Jorge Semprún 87-jährig gestorben: Meine Heimat ist das Sprachvermögen

Der spanische Schriftsteller Jorge Semprún ist am 8. Juni in Paris im Alter von 87 Jahren gestorben. Sein literarisches Credo lautete: Diskurs ist Leben!

Semprún 1989: "Meine eigene Reaktion war: Heilung durch Vergessen. Aber diese Heilung führte zur Politik. Politik ist immer Zukunft". Bild: dapd

Die Geburt des großen Schriftstellers Jorge Semprún begann mit dem Roman "Le Grande Voyage (1963) (auf deutsch "Die große Reise" 1981). Sie verläuft parallel zu den Auseinandersetzungen in der spanischen KP, konkret Semprúns Forderungen nach innerer Demokratisierung der Partei, die dann zu seinem Ausschluss führt. Wer heute Spaniens Gegenwart und Vergangenheit, wer die politisch-kulturellen-gesellschaftlichen Zusammenhänge Europas seit 1930 begreifen möchte, sollte Semprún lesen.

Jorge Semprún, 1923 in Madrid als Kind einer linksliberalen, großbürgerlichen Familie geboren, zählt zweifelsohne zu den Europäern des 20. Jahrhunderts, die ein außergewöhnliches Schicksal haben. Es beginnt damit, bereits als Kind mehrere Sprachen, unter anderem Deutsch, zu lernen, später dann die Erfahrungen von Buchenwald, jene grauenvollen, schrecklichen Erfahrungen im deutschen Konzentrationslager, die auf den politischen Kampf im Widerstand gegen die deutsche Besatzung in Frankreich folgen, dann die Auferstehung des Überlebenden, die Entscheidungen über die Existenz - das "Sein zum Tode" - das Leben im Exil und Untergrund im Kampf gegen die Franco-Diktatur. Schließlich nach Francos Tod der erste Kulturminister unter der monarchistisch-demokratischen Regierung von Felipe Gonzáles zu werden.

Der Sprachstil

"Für mich ist die Heimat des Schriftstellers nicht die Sprache, sondern der Sprachstil", lässt Semprún den jungen Intellektuellen Lorenzo Avendaño in "Zwanzig Jahre und ein Tag" (2005), sagen. Der Roman spielt zwischen 1936 und 1985, dem Beginn des spanischen Bürgerkriegs der langen Franco-Diktatur, die auch nach dem Tod des Generals 1975 noch fortwirkt, bis zum Übergang zur Demokratie 1985, als die Zeitschrift "Cambio 16" ihre Leser mit der spektakulären Wahrheit konfrontierte: "Franco, das sind auch Sie".

Der Roman fokussiert die Jahre 1954 und 1956, entscheidende politische Momente für die Arbeit Semprúns im spanischen Untergrund unter dem Pseudonymen wie Federico Sánchez. Überhaupt bieten seine Romane eine Enzyklopädie des intellektuellen Lebens des modernen Spanien von der Generation der Lehrer Luis Buñuels und Federico García Lorcas, Américo Castro (Historiker), über die großen Dichter der "Generation 27" Jorge Salinas, Miguel Hernández, José Bergamín, Juan Larrea, die Philosophin Maria Zambrano, bis zur Generation Federico Sánchez, deren Vertreter im Moment des spanischen Bürgerkriegs so alt waren wie Sophie Scholl und jünger.

1994 anlässlich der Friedenspreisverleihung des Deutschen Buchhandels formulierte Semprún sein schriftstellerisches Bekenntnis. "Letztlich ist mein Vaterland nicht die Sprache weder die spanische noch die französische: Mein Vaterland ist das Sprachvermögen. Das heißt ein Raum sozialer Kommunikation und linguistischer Möglichkeiten; es gibt die Chance, das Universum darzustellen, es auch zu ändern, wenngleich dies nur ganz wenig oder am Rande geschehen kann."

Die Rolle, die Semprún nicht der Sprache, wie Thomas Mann, sondern dem Sprachvermögen zuschreibt, steht direkt in Verbindung mit dem Schlüssel zum Schreiben und Leben Semprúns. In fast allen Romanen haben wir es mit einem Erzählertypus zu tun, der ein "l'homme-mémoire", ein Mensch-Gedächtnis ist: eine abgewandelte Form der Erzählerfigur des "l'homme récits" (Mensch-Erzähler), wie ihn die strukturalistische Literaturwissenschaft in den 1970er Jahren einführte. Die Gleichung lautete: Diskurs ist Leben. Ende des Diskurses bedeutet Schweigen und Tod. Der "Mensch-Erzähler" wurde zum Topos in der Literaturwissenschaft und in verschiedenen Formen von Maurice Blanchot bis zu John Barth durchgespielt.

Was ist die wichtigste Lektion dieses "Mensch-Gedächtnis"? Die Unmöglichkeit zwischen individuellem und sozialem Gedächtnis zu unterscheiden. Der Roman zeigt, dass das individuelle Gedächtnis radikal sozial ist und Vergangenheit eben auf diese Weise definiert wird: diese existiert nur als soziales Konstrukt. Folgen wir dem Denken Semprúns so wird das Vergangene nur in dem Maß in der Erinnerung rekonstruiert, in dem es notwendig ist. Erinnern ist in dieser Theorie ebenso wichtig wie Vergessen.

Genau das lehrt Semprún seine Leser mit seinen Romanen. Er hat diese Lehre von seinem ehemaligen Professor an der Sorbonne, dem Soziologen Maurice Halbwachs. Dieser große Theoretiker des sozialen und kollektiven Gedächtnisses wurde wie Semprún in das Konzentrationslager Buchenwald deportiert, wo er 1945 starb. Mit L' Ecriture ou la vie (1994) hat Semprún Halbwachs ein Denkmal gesetzt. Semprún übernimmt die Aufgabe, mittels Sprache und Erzählung Gedächtnisvermögen zu konstruieren.

Kein Dollarkonto

2007 entwickelte er in seiner Potsdamer Universitätsrede diese Reflexionen in einer "Philosophie der Überlebenswissenschaft". 1989, noch vor dem Mauerfall, führte der Journalist Fritz J.Raddatz mit Semprún ein Gespräch in dem es um die Schlüsselprobleme des Exilanten, um Sprache, Kultur, Staatsbürgerschaft, politische Rechte ging. Semprúns Kommentar zum leidigen Vergleich mit Bertold Brecht: "Der Unterschied: Ich hatte weder einen österreichischen Paß noch einen westdeutschen Verleger noch ein Dollarkonto. Ich war nichts als ein spanischer Untergrundkämpfer. Ich habe den Intellektuellen in mir verabschiedet, aber ich habe gleichzeitig etwas riskiert. Das ist nur eine Kleinigkeit, aber es macht einen Unterschied. Es war kein Gesellschaftsspiel, es war Risiko".

Befragt über seine Erfahrungen in Buchenwald, genauer, von seinem Transport nach Buchenwald 1943 bis zur Eingliederung in das Leben in Frankreich nach dem Krieg bemerkte Semprún 1989: "Meine eigene Reaktion war: Heilung durch Vergessen. Aber diese Heilung führte zur Politik. Politik ist immer Zukunft". Am Abend des 8. Juni ist Jorge Semprún im Alter von 87 Jahren in Paris gestorben.

Comments

[Klaus Schmidt]

Semprun ist tot und damit ist nicht nur jemand verschwunden, der das Leben und Sterben im KZ analytisch, ohne Verklärung und ohne Lügen dargestellt hat (für die Lügen siehe „Nackt unter Wölfen“ von Apitz, der dafür hoffentlich von der SED gut belohnt wurde), sondern jemand, der selber als Aktivist ohne jene Schablonen auskam, ohne die unsereins meist nicht zurechtkommt.

 

Das Kämpfen mit einem offenen Visier – nicht nur ohne Konto in der Schweiz wie Brecht – sondern ohne Stereotype, primitive Feindbilder, Parolen und andere Formen der lebensdienlichen Vereinfachung, hat ihn die schützende Wärme einer Gruppe gekostet, die für alles eine Antwort und die auf jedes Problem eine Phrase bereit hält.

 

Von Semprun kann man vielleicht diese radikale Ehrlichkeit studieren: nicht nur Kritik dort anbringen, wo das Opfer kaum Verteidiger hat, sondern das Kämpfen ohne Ideologie auszuhalten und ohne Uniform im Kopf oder als Look.

 

Jede ernst gemeinte politische Aktivität macht schon einsam – sich dazu nicht belügen, stellt verschärfte Bedingungen dar, die man vielleicht bei Semprun auch nicht lernen, aber lesen...