Philosoph Charles Taylor: Plädoyer für den neutralen Staat

Der kanadische Philosoph Charles Taylor feiert am Samstag seinen 80. Geburtstag. Sein neues Buch "Laizität und Gewissensfreiheit" tritt für religiöse Offenheit ein.

Ein Christ, der sich für Laizität stark macht: Der Philosoph Charles Taylor. Bild: imago/UPI Photo

Pünktlich zum 80. Geburtstag des berühmten Philosophen Charles Taylor erscheint sein neues Buch "Laizität und Gewissensfreiheit" auf Deutsch. Es ist ein schmales Bändchen, das der Vielschreiber mit Hang zu tausendseitigen Werken hier vorlegt. Noch dazu hat er dieses gemeinsam mit Jocelyn Maclure, auch er kanadischer Philosoph, geschrieben.

Die beiden Autoren hatten im Rahmen einer Regierungskommission in Quebec einen gemeinsamen Bericht zum Thema Laizität und Vielfalt verfasst. Und obwohl das Buch über diesen Bericht hinausgeht, diesen fortschreibt und vertieft, so ist es doch von dessen Duktus geprägt: klar, konzise, zugänglich. Man könnte es als ein policy paper im besten Sinne verstehen - ein Leitfaden, der Kriterien für das Urteilen liefert, ein Text, der konkrete Handlungsoptionen begründet.

Ausgangspunkt des Buches ist der Befund, dass die Gesellschaften, die wir heute in Europa, in Kanada, in den USA aber auch in Indien finden, radikal neu sind. Ihre moralische und religiöse Vielfalt bedeutet weit mehr als das Ende der Westfälischen Ordnung, das Ende ihrer Unikonfessionalität, es bedeutet vielmehr, dass sie überhaupt kein Weltbild mehr haben, das von allen geteilt wird - wie es noch Kommunismus oder Nationalismus hatten.

Die neue Einheit dieser Gesellschaften steht also im Zeichen ihres unhintergehbaren Pluralismus. Taylor spricht - gemäß seinem erweiterten Religionsbegriff, den er in seiner monumentalen Studie zur Säkularisierung vorgelegt hat - gleichberechtigt von religiösen und säkular moralischen Überzeugungen.

Das ist bemerkenswert, zieht doch der bekennende Christ Taylor die Grenzlinie damit nicht zwischen Atheisten und Gläubigen, sondern zwischen all jenen, die einer Verpflichtung folgen - egal welcher - und jenen, die nur ihre persönlichen Präferenzen betreiben.

Auf moralische Einheit verzichten

Dieser moralische Pluralismus, der weder vereinheitlicht werden kann noch soll, bedarf eines Staates, der "wirklich" neutral ist. Ein Staat also, der die Zustimmung zu seiner "politischen Minimalmoral" (zu der Taylor die Menschenwürde, die Rechte der Person und die Volkssouveränität zählt) aus allen Gründen akzeptieren muss - egal ob die Menschen diese konstitutiven Werte der gesellschaftlichen Ordnung aufgrund säkularer, religiöser oder moralischer Überzeugungen teilen. Dieser völlige Verzicht auf moralische Einheit sei ein schwieriger Prozess, den vor allem die Rechten durch ein "geteiltes Weltbild" aufzuhalten versuchen.

Dieser "wirklich" neutrale Staat muss also ein laizistischer Staat sein, und diesen Laizismus neu zu definieren ist die zentrale Aufgabe von Taylors Begriffsarbeit. Sein Gegner ist dabei die "rigide Laizität" nach französischem (und türkischem) Modell. Dieser macht er den bekannten Vorwurf, ein "säkulares Äquivalent der Religion" zu sein.

Ihr Ziel einer Emanzipation der Individuen meine eine "Emanzipation der Individuen VON der Religion". Ihr Ziel einer Integration des Staatsbürgers meine eine Auslöschung der Differenzen. So ein Staat sei eben nicht wirklich neutral, sondern vielmehr atheistisch oder agnostisch. Denn der Prüfstein für wirkliche staatliche Neutralität liegt für Taylor an dessen Umgang mit Gläubigen!

Deshalb fordert er eine pluralistische, eine "offene Laizität", die er einzig befähigt sieht, mit der gegebenen spirituellen Vielfalt umzugehen. Im Unterschied zu der rigiden Form findet man hier eine Anhäufung von Vokabeln wie Gleichgewicht, Balance und Versöhnung. Denn Aufgabe dieser "liberalen Laizität" sei es, vernünftige Ausnahmeregeln für Gläubige in allen Lebensbereichen zu finden, ebenso wie die Präsenz des Religiösen, aller Religionen, in der Öffentlichkeit zuzulassen - "klug, ausgewogen und konkret".

Kampf um Gleichberechtigung

So diskutiert er etwa das Tragen von religiösen Symbolen, das Schülerinnen als Individuen natürlich zustehe, aber auch Repräsentanten des Staates. Denn bei Lehrern, Polizisten oder Richtern würde der Verzicht auf solche Symbole nur einen "Schein von Neutralität" erzeugen. Diese sei vielmehr an ihren Handlungen zu messen. Hier übersieht der Liberalismus jedoch die Eigengesetzlichkeit von Zeichen.

Taylors Formel für diese wahre Laizität lautet: Der Staat müsse sich laizisieren, aber ohne die Säkularisierung der Gesellschaft zu fördern. Der Staat darf also nicht in die Gesinnungen seiner Bürger eingreifen, und er muss alle Religionen im Raum der Öffentlichkeit zulassen. In der Kurzformel heißt das also: Wahre Laizität bedeutet, die Religionen zuzulassen! Was für eine grandiose Verkehrung, die die Laizität aus einem Einspruch gegen die Religionen in deren Anspruch auf Gleichbehandlung verwandelt.

Man mag diesen Kampf um die Gleichberechtigung der unterdrückten Religionen teilen oder nicht, Taylors Buch kann man in jedem Fall mit Gewinn lesen. Denn es zeigt implizit, dass die "offene Laizität" auch einer "offenen" Religion bedarf - einer Religion, die darum weiß, dass es neben ihr noch "andere Überzeugungs- und Wertesysteme gibt". In diesem Sinn bedeutet das Zulassen der Religionen aber auch deren Einhegung, also deren - zumindest partielle - Säkularisierung. Und übrigens: Happy Birthday, Mister Taylor!

Jocelyn Maclure, Charles Taylor: „Laizität und Gewissensfreiheit“. A. d. Französischen v. Eva Budde- berg u. Robin Celikates, Suhrkamp, Berlin 2011, 146 Seiten, 19,90 Euro

Comments

[zora]

klingt erstmal alles schön und gut, gerade der punkt, dass es beamten etc. nicht verboten werden sollte religiöse symbole zu tragen, da der verzicht darauf nur eine scheinbare neutralität bedeuten würde.

was ich mich hierbei jedoch frage, wenn man bestimmte kleidung, zeichen aus einer religösen begründung tragen darf und der staat sich hierzu neutral verhalten sollte, wie soll es laut taylor mit atheistischen begründung für das tragen von symbole, kleidung aussehen. während es für muslimische schülerinnen erlaubt ist kopftuch zu tragen, aus kultureller, religöser tradition, ist es hierzulande häufig nicht erwünscht mützen während des unterrichts zu tragen. generell, widerfährt "extravagantes" verhalten, wenn es religös legitimiert ist mehr toleranz und akzeptanz, als wenn es schlicht mit lust und laune begründet wird.

es ist sicher legitim, wenn ein richter sein religiöses bekenntnis zur schau trägt, wie steht jedoch die gesellschaft dazu, wenn er als mann rosa strumpfhosen trägt?

[Joba]

Taylor bringt auf den Punkt, wie friedliches Zusammenleben möglich sein kann. Der fundamentale Laizismus wie in Frankreich bezieht sich auf eine ebenso unduldsame Religion. Es ist aber möglich, dass eine Religion sich sowohl als einzig wahr begreift, zugleich aber zu der Erkenntnis gelangt ist, dass nicht ihre Angehörigen dies durchzusetzen haben, sondern der universale Rahmen (Gott oder sonstwie genannt), auf den sie sich bezieht.

[libertador]

@ gerry

 

Heuptsache es muss nicht jeder glücklich sein.

[gerry]

für einen staat mag so ein laizismus vielleicht ein kleiner schritt in die richtige richtung sein, aber was der einzelne für sein glück wirklich braucht ist etwas anderes als theoretische staatliche toleranz gegenüber atheisten und gläubigen, die spiritualät darf bei der säkularisierung nicht verloren, es braucht eine säkularisierte spiritualität, die mehr leistet als institutionalisierte religion, oder auch institutionalisierter atheismus.